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发布日期：2026-03-26 05:06 点击次数：91

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潮新闻客户端许伟平

公元346年暮春的一个早晨，从余姚乌胆山下的诸冯村（今兰江街说念冯村）急匆忙地走出两个年青东说念主。年事三十出面的叫支遁，是东晋高僧。年事十六七岁的叫许询，是东晋名士。他们沿着古说念将翻越乌胆山去梁弄东山与谢安汇合，然后去海边游玩。

三天前，谢安、许询、孙绰、孙统等名士在许询居住的诸冯村古说念场，听支遁讲《维摩诘经》。《维摩诘经》是大乘释教中枢经典之一，以在家居士维摩诘与文殊菩萨的对话为中枢，阐释大乘释教的般若空不雅与中说念想想，强调“佛法不离世间”的修行理念。

东晋是释教传承的振奋期间，自支遁来到余姚后，他一直在诸冯村的古说念场教师佛经，宣传释教。由于支遁佛玄互释，这种“格义释教”的边幅，裁减了士东说念主接纳梵学的门槛，是以，在场名士兴味盎然，每次凝听都有成绩。

但谢安却认为，支遁法师讲得虽好，可在这春光明媚的季节，总是坐在说念场清谈佛玄，有点愧对大好时光，应该去拥抱大当然的赠给，于是筹划了此次去海边的出游行动。

咫尺乌胆山潸潸缭绕，迢遥布谷鸟啼叫阵阵，山坡众野花跋扈争放，支遁和许询走在古说念上精神倍爽。这条岭对他们来说太闇练了，因许询住在山眼下的诸冯，支遁居住在诸冯隔邻的下坞村，而翻过这条岭不迢遥即是谢安堵住的东山，故他们时常在这一带晓行夜住，来迎去送。也正因为有此启事，后东说念主为挂念这几位先贤，称这条岭为“清贤岭”。

那么，又是什么启事使谢安、许询、支遁这些东晋名士名僧都集居在余姚一带呢？

这就要从他们的糊口轨迹提及。

余姚冯村古称诸冯。

上虞东山太傅祠的“四友图”。

一

先说谢安。在浙江上虞始宁“东山”和余姚梁弄“东山”都因谢安而得名。据史料记录，晋怀帝永嘉五年（311），汉主刘聪率雄师攻陷西晋都城洛阳，轻易褫夺屠戮，俘掳晋怀帝司马炽等王公大臣，盛大士族纷纷避祸。其时在西晋朝廷担任散骑常侍的谢衡，为规避灭门之灾，指导谢氏一家逃到会稽郡。“永嘉不靖，来寓于始宁。”（唐谢肈《谢氏宗支避地会稽序》）此次避祸，谢衡莫得将家何在先期南渡的宗亲族东说念主集居地山阴，而是选定在相对偏僻的始宁东山（今上虞市上浦镇）。是以，谢安生于始宁，长于始宁。也正因为此，后东说念主将谢安“东山再起”的东山认定为始宁东山。

但明代黄宗羲却认为谢安“东山再起”的东山是指余姚梁弄东山，而非始宁东山。“此谢文靖所居之山也，今以上虞东山为文靖所居者，非。盖在上虞者，谢玄之所考卜，在此地者，文靖之所栖迟。”（《四明山志·名胜》）纵不雅谢何在余姚的糊口轨迹和留住的名胜古迹，我认为黄宗羲的这一判断是故原理的。

咱们先来看一下上虞始宁东山和余姚梁弄东山的位置。据光绪《上虞县志校续》记录，东汉永建四年（129），分上虞南乡立始宁县。至隋开皇九年（589）并山阴、上虞、始宁、永兴置会稽县。以后上虞、始宁屡次析置撤销，唐德宗贞元元年，复析会稽置上虞。高祖武德八年（625），始宁复归上虞。

从上述记录看，谢安是出身在始宁县。始宁县地域大致位于嵊县与上虞县接壤处，曹娥江中游一带。始宁东山，位于上虞县治丰惠镇西南四十五里。而余姚梁弄东山，位于梁弄镇西五里，紧邻上虞县界。上虞县治丰惠镇在梁弄镇西二十里，故两东山相距约六十余里。

余姚梁弄东山往北五六里有乌胆山，翻过乌胆山的清贤岭，即是许询隐居的诸冯村，不迢遥即是支遁的住所。因谢安、许询、支遁居住地相距不远，是以，当年他们时常在沿途游弋山水，吟诗属文。谢安“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文，无处世意”。

而上虞东山距许询、支遁居住地有七十余里，晋时交通禁闭，谢安若住上虞东山，不可能时常航海梯山资料步碾儿来此相聚。另外，余姚梁弄东山一带还留住了多量挂念谢安的处事和故事。如棋盘石、谢公岭、谢安庙等等。

故谢安“东山再起”的东山，必指余姚梁弄东山无疑。

冯村、梁弄东山、丰慧镇的地舆位置。

那么，谢安为什么要迁居梁弄？是什么时候迁居梁弄？对这些问题，咱们当今诚然已无法验证，但有两点似乎真正。一是为藏匿征召。谢安二十岁前后已有两次征召，其时他都以有病为借口辞谢。是以，换一个地点隐居，概况更有益于他藏匿征召。二是其时余姚、上虞是南迁士族首选地，网罗了一盛大名士及后代，居住在此，有益于名士间互相同样。

事实诠释，谢安到余姚后，同许询、支遁和孙绰等玩得不亦乐乎。谢安与许询、支遁频繁交游，清谈义理，颇为猖狂自得，但也引起了他妻子刘氏的起火。刘氏是东晋名士刘惔的妹妹，晋陵太守刘耽的女儿。她见谢家各门（谢尚、谢奕、谢万）都家门肥沃而地位显耀，只须谢安隐居山林，寄情山水，无忧无虑。于是起火地对谢安说：“大丈夫难说念不想荣华吗？”谢安见此驳诘，仅仅虚掩口鼻柔声恢复：“惟恐不可幸免。”自后谢安堵然出山了。

二

再来望望许询和支遁。许询和支遁颇有分缘，他们在余姚认知石友，亦师亦友，临了“支许”二字成为中国体裁史上的一种特殊标记。

许询（约331-361）是会稽内史许歸的次子，自幼机灵过东说念主，众称神童。在“上品无寒门，低品无世族”的时间，许询想要入仕并驳诘事。但他因受到外公华轶被杀事件的影响，从小看淡政事，终生不仕。好老庄玄胜之谈，重诗赋吟咏之好意思，且名誉渐盛，为时东说念主所仰慕。从十一二岁运行，许询又怜爱于当然山水，与友东说念主游迹于山阴、上虞、余姚、永兴、剡县等山山水水。梗概在342年傍边，许询运行隐居余姚诸冯。

许询选定隐居诸冯，不过乎有以下几个原因：

一是风景秀好意思。诸冯位于四明山中枢景区，四濒临山，地皮平旷，清溪环绕。春来竹林葱郁，深秋层林尽染，从高空鸟瞰，宛如一张碧玉莲叶，是不可多得的形胜之地。

二是据说诱东说念主。诸冯据说是舜帝的出身地，而东汉永平五年（62）刘晨、阮肇入天台山采药羽化，东汉上虞县令刘纲与妻子樊云翘在四明山修说念逝世的故事都发生在这一带，并留住了诸如“升仙桥”“丹山赤水”等多量遗迹。东汉距离东晋只须二三百年的期间，这些故事还寥若辰星在目，滚球app中国官方网站对许询来说颇具劝诱力。

三是余姚、上虞等地是南迁士族购置别业假寓的首选地，网罗了盛大名士及后代。比如郗鉴在余姚置办原野别业（今郗家池一带），王羲之未担任会稽内史前，也在上虞置有原野别业。孙统、孙绰假寓在余姚、……这些都为许询结交名士，开展清谈提供了便捷。

许询到诸冯后，运行在村里的古说念场（即“明真讲寺”）教师形而上学，并常与谢安、孙统、孙绰等在此清谈玄理。与孙绰沿途浏览隔邻的桃花岭，登乌胆山。稍后，跟着高僧支遁的到来，诸冯的古说念场又成为支遁讲经的场合。“过姚江而南，村以许称，即玄度所居里。里有古说念场，支说念林访许时，尝讲经于此，二家金兰逮今，语尚冰雪。”（黄宗羲《四明山志》）在余姚许询和支遁结下了不明之缘。

冯村古说念场（清泰不雅）处事。

支遁（314-366）是东晋驰名的梵学家、高僧、形而上学家，他出身世代奉佛之家，早悟极度之理。永嘉之乱时，随家东说念主过江。二十五岁削发后，游历京师，广交名士。通《庄子》，创“猖狂”新学说；精般若，立“即色论”，成为其时般若六家七宗中即色宗的代表东说念主物。

支遁佛玄兼修，他以形而上学化的梵学想想与名士交游，是东晋期间释教向士医生阶级渗入和释教中国化经过中的重要东说念主物，亦是“玄佛合流”的代表之一。

支遁以佛解玄，标新革命，得东说念主之未得。最驰名的例子是他对《庄子·猖狂游》的从头阐释。传统形而上学认为猖狂是“适性而为”，但支遁提议“至东说念主之心”应超越物欲，不滞于外境，他的这一不雅点契合释教“空不雅”想想，使昔日一直困于士东说念主们的难懂之篇，获取了合会通释，令名士们涣然一新。于是乎，京城表里的名士都以结交支遁，听其弘法据说念，与其清谈义理为荣。其时，王濛、刘惔、王坦之等有暇就与其沿途探讨释教玄理。

支遁又以玄述佛，诚然他也沿用“格义”的才略，但超越了机械类比。在《大小品对比要钞》中，他以形而上学“有无之辩”阐释般若学，提议“即色论”，方针“色即是空，非色灭空”，这既合乎《说念行般若经》想想，又与郭象“独化论”变成对话，为士东说念主提供了闇练的玄学进口。是以，他宣传的释教也很容易为士东说念主所接纳，从而促进了释教的传播。

支遁不仅在表面上胁制佛玄会通，况且在推论中注目阐述释教，使士东说念主们在神不知，鬼不觉中受教佛法。康帝建元元年（343）十二月二十二日，他与何充等僧俗二十四东说念主在吴县（今苏州市姑苏区）土山墓握八关斋戒，就是他看法士医生释教的一次宗教推论。

支遁在京城时诚然与名士谈佛论说念，往返密切，但毕竟这些名士供职于官场，阴错阳差，不可随心而为。而此时集居在会稽郡余姚、上虞一带的名士十分活跃，他们大都欢娱自得，出则游弋山水，入则清谈理义，吟诗属文。于是支遁也来到了会稽郡余姚县。

支遁到余姚的期间梗概在土山汇集的次年（344）。此时，ued官方网站许询在诸冯古说念场讲学影响渐大，士东说念主们时常在此约会清谈。支遁就选定在离诸冯不迢遥的下坞村居住，由于两地相距很近，他就时常到古说念场宣讲梵学或清谈。支遁的到来为诸冯古说念场带来了活力，他讲《猖狂游》，标新立义，使谢安、许询、孙绰等清谈能手一下子从郭象、向秀解读的条条框框中解放出来，多年来得不到合会通释的问题也获取了治丝而棼。他讲般若学，以玄解佛，鼎力宣传我方在般若学沟通中创立的“即色空”学说，也很容易为士东说念主所会通和接纳。许询和孙绰等名士以前对梵学虽有涉略，但毕竟仅仅外相。听了支遁的教师似有所悟，但回身又容易健忘。《世说新语·体裁》第三十七条曾记叙这种自得：“三乘佛家滞义，支说念林分判，使三乘炳然。诸东说念主鄙人坐听，齐云可通。支下坐，自共说，刚直得两，入三便乱。”为精研佛理，许询和孙绰便拜支遁为师，两东说念主都自称弟子。

许询跟支遁学习梵学，跨越神速，想路也更趋活跃。他以佛助玄，使蓝本一流的清谈才略更上一层。《世说新语·体裁》第三十八条讲了许询和王修清谈的一个故事。说许询年青时，东说念主们都把他比作王修，许询大为起火。其时许多名士及支遁在会稽西寺清谈，王修也在何处。许询很不信托，就到西寺与王修申辩玄理，一定要决出个输赢来。两东说念主都用逸待劳想顺从对方，王修于是大受艰难。许询又握王修的不雅点，王修则握许询的不雅点，两东说念主又反复申辩，成果王修又输了。王修是王濛的女儿，十二岁著“贤东说念主论”，东说念主称神童，亦是清谈能手。可见其时许询的才想和辩才高出。

跟着期间的推移，许询对佛经的钻研已渐渐深入，对释教的会通也颇有心得，一些士东说念主们难以解读的佛经，经他深入浅出地一讲，都能显然接纳。经过几年的钻研，许询甚而不错同支遁沿途教师佛经。《世说新语·体裁》第四十笔记叙他和支遁在会稽王斋头讲维摩经的盛况：“支说念林、许掾诸东说念主共在会稽王斋头，支为法师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌心；许送一难，世东说念主莫不抃舞。但共嗟咏二家之好意思，不辩其理之所在。”

支遁在余姚不仅清谈玄理，素质弟子，宣传释教，况且还时常与名士沿途游弋四明山。每当游弋记忆，他们都会由感而发地吟咏诗作。支遁的诗风清峻洒脱，既有玄言诗的想辨颜色，又蕴含佛理的深重，体现了他对当然山水的感悟与释教哲理的求教。支遁虽不以山水诗盛名，但其诗中的山水描摹常看成佛理玄想的载体，开谢灵运山水诗先声，对后世山水诗和释教体裁都产生了一定影响。

支遁佛说念集合的山水诗，对许询、孙绰的诗歌创作影响很大。以前许询和孙绰擅长将老庄玄理融入诗歌，“加以三世之辞”后，尽显佛说念会通。极端是许询，跟着与支遁同样的深入，不仅梵学深通，豪情确定，况且两东说念主时常以诗偈附和，将佛理融入体裁创作中，至使“支许”两字成为一种文化标记。

支遁在余姚心爱游弋群山，还有一个原因就是有“掘药之怀”，治病救东说念主之愿，这亦然他看成削发东说念主悯恤为怀的体现。这小数咱们不错从他写的《八关斋诗三首》序中看出脉络：“……至四日朝，众贤各去。余既乐野室之寂，又有掘药之怀，遂便独住。于是乃挥手送归，有望路之想。静拱虚房，悟外身之真。登山采药，岩水之娱，遂执笔染翰，以慰二三之情。”四明山到处布满仙窟芝草，据说中东汉剡县刘晨、阮肇合伙入天台山采药迷途遇仙的故事，就发生在余姚大岚镇大俞山四窗岩。这样富于传奇颜色又布满灵芝仙草的地点，怎么能不去？于是，许询也奴隶支遁巴山越岭，寻采仙草，并学得把脉问诊，治病救东说念主的才略。这小数咱们不错从许询稍后隐居永兴皋屯（今萧山楼塔），在仙东说念主石旁免费为里东说念主把脉问诊的善举中获取印证。

三

话说这天谢安、支遁、许询、孙绰如约合伙来到海边，他们中间还多了一位远说念而来的宾客——刘惔。刘惔是谢安的内兄，两天前专门来余姚考察妹妹。听妹夫谢安说有此次游弋行动，十分向往，遂积极参预。

刘惔是东晋名士，以清谈玄理盛名。永和元年（345）司马昱以抚军将军身份辅政时，刘惔和王濛被倚为谈客，二东说念主并称“入室至宾”，践诺上是司马昱的幕僚。

刘惔和支遁、孙绰同岁，在京城参预过几场清谈，是以，互相间相比闇练。而与许询虽未谋面，但也早就听说过他的才华。极端是客岁会稽西寺他与王修申辩后，时常听到王濛（王修父亲）对其赞美，使刘惔屡次萌发意志许询的念头。如今一见，居然以为咫尺这位少年，不仅长得一表东说念主物，和善有度，高情远致。况且想辨精微，话语斯文。

刘惔诚然比许询大十七八岁，但两东说念主一齐相谈甚欢，相逢恨晚，很快便成了忘年之好。至于两年后许询陪母亲上京城省亲，刘惔听说后，专门为许询在丹阳府旁修建了一间闲适斯文的书房，并设以丽都的床帐帷幕，供许询念书、休息、清谈。许询离开京城后，刘惔时常想念，谓“清风明月，辄想玄度”，则是后话。

春风拂面，海水扬波。浩瀚大海，浩瀚无垠。咫尺这些名士高僧以前诚然心爱游弋山水，但游览的都是四明山自得区和古迹，偶尔泛舟，也仅仅在小江小河湖泊。如今看到烟波浩瀚的大海，顿觉胸宇天真，于是各人诗兴大发，你一句我一联各抒襟怀。孙绰以为不过瘾，建议择日搞一次海上泛舟行动，这个建议当然获取各人的一致赞同。

此次海边游玩行动，要说成绩数支遁最大。支遁懂医，以前他对滋长在海边的中药材只知其名，未见其形。此次恰好担任向导的渔人懂医，是以，不仅采到牡蛎、石决明、海螵蛸、海蛤壳、瓦楞子等中药材标本。况且渔人还施济其海马、海龙等特等中药，使支遁慷慨不已。直到走回清贤岭，他还一刻赓续地向许询先容这些药材的功能。

刘惔是清谈名家，又怜爱于释教理义，他听说支遁时常在诸冯宣讲佛经，于是央求支遁教师《即色论》。许询见刘惔有此心愿，借此契机也恰好邀请其到居所一叙，于是同支遁约定，两天后由支遁在诸冯教师《即色论》。那日早晨，许询早早地来到清贤岭宽贷谢安和刘惔，可见，许询为东说念主忠实暖热。

支遁和许询诚然居住在余姚，但他们也时常出门游访。支遁为了宣传释教，时常来回于京城和会稽。348年春天，支遁到京城弘法，正逢许询陪其母亲到京城省亲。司马昱收拢这一契机，专门在我方的府邸为他们举办了一场清谈行动。这场以支遁为法师，许询为都讲，以清谈体式教师《维摩诘经》的行动，在京城引起了不小的颤动。

在京城许询听王羲之先容：“自山阴南至临安，多有金堂玉室，仙东说念主芝草，左元放之徒，汉末诸得说念者齐在焉。”（房玄龄等《晋书》）是以，是年深秋，许询专门到永兴寻采仙草。其时客住在永兴的他，在浦阳江边还偶遇陶渊明外公孟嘉，并树立了一段佳话。梗概在350年傍边，许询为规避朝廷征辟，从余姚迁往永兴隐居。许询到永兴后，天子连征司徒掾，于是许询“遂舍永兴、山阴二宅为寺”，携家东说念主迁往究山（许贤乡）。不久，许询单身赴皋屯（楼塔）隐居。永和十一年（355），王羲之离职迁居剡县金庭。许询知说念后，也迁居剡县，与王羲之为邻。

支遁梗概在353年傍边从余姚迁往剡县沃州山，创建小岭寺，运行著述《即色游玄论》《圣不辨知论》《说念行旨归》《学说念诫》等文章。他还创办了中国最早的“梵学院”，广招信徒，阐述释教。而谢安直到360年“东山再起”，才离开余姚梁弄东山。

如今先贤虽已死去1600余年，但当我站在高高的清贤岭上，仿佛仍能听到他们的声息在山谷回响。极端是看到冯村的“清贤庙”，金沙岭上的“清贤寺”，陆埠镇的“支山寺”，深深地感受到当地东说念主民对先贤们的深刻诅咒。